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韩伟:唐代“音象”刍论

作者:采集侠    新闻来源:网络整理    点击数:    更新时间:2019-04-08

韩伟:唐代“音象”刍论

   内容提要:“音象”与“诗象”是构成文学意象的基石。在理论层面,魏晋之前,“音象”主要以“乐象”为存在形态,带有明显的道德性和政治性。到了唐代,“音象”的地位获得凸显,并促进了“意象”理论的建构,同时,唐代乐论中关于“音象”的论述,为“意象”理论的完善提供了借鉴。在实践层面,“音象”无论在唐代齐言歌诗、杂言曲辞还是徒诗作品中,都对作品意象的生成发挥了重要作用,其存在形态,一种是建构在音律或格律基础上的整体感受效果,一种是借助拟音词模仿、类比乐音而形成的声音效果。

   关 键 词:音象  诗象  意象  唐代

  

   “音象”,是对中国文学中声音之象的泛称,是指文学作品在音乐或格律的参与下形成的声音效果,以及由声音效果产生的形象体验。与之相对,“诗象”用于指称依靠文字内容而产生的主体想象和认知。“音象”与“诗象”“意象”的关系问题是中国诗学非常核心的问题,但很长一段时间以来学界一直未给予应有的重视。中国古代音乐文学的特质决定了“音象”与“诗象”必然是始终纠缠在一起的,两者是构筑中国文学核心概念“意象”的重要基石和维度。事实上,由于我们的文学研究长期忽视音乐和音律的维度,使得“音象”问题一直处于被遮蔽的状态,相应地,也影响了我们对文学“意象”理论的把握。因此,本文特选取唐代作为分析这一问题的突破口,进行初步探讨。选择唐代,基于如下两方面考虑:第一,唐代是音乐与文学的关系异常复杂的时期。由于汉代以后歌、诗一体的状态被逐渐打破,在永明声律理论的影响下,唐代文学(尤其是诗歌)完成了由音律到格律的转型。在歌诗与徒诗并存的大背景下,“音象”问题开始变得复杂,对之进行分析具有承上启下的意义。第二,唐代亦是“意象”理论的成熟期。如果说老庄哲学、《周易》《文心雕龙》等构成了这一理论的“前历史”,那么到了唐代,在王昌龄、刘禹锡、皎然、殷璠、司空图等人的建构下,其理论内涵开始成熟,并完成了由文化层面的象征性意象向文学层面的诗学意象的转型。因此,充分剖析这一时期作为“意象”重要维度的“音象”,有助于全面认知“意象”概念。基于上述原因,本文期望通过“以点带面”的方式对中国古代的“音象”问题进行初步探析,并希望以此为起点,拓展成对中国古代“音象”问题的整体研究。

  

一、唐以前“音象”的理论路径


   在具体讨论“音象”之前,我们需要对它的上一级概念——“意象”,作简要梳理。虽然从“五四”前后到20世纪80年代初的一段时间,我们对“意象”这一中国文学领域较为核心的美学范畴的研究走过一段弯路,将之作为西方舶来品看待,但自钱锺书、敏泽等人参与讨论后,总体而言,这一概念的中国属性逐渐成为常识性认知。一般认为,“意象”理论萌芽于先秦,魏晋以后开始在文学领域占有一席之地。实际上,“意象”范畴是作为20世纪80年代中国美学学科建构的副产品而被凸显的,在这一过程中,“意象”在文学领域被重视的程度远远超过了其他领域。

   事实上,“意象”的另一个发源地是音乐实践和音乐理论,或者说,“音象”是“意象”的重要来源之一①。在先秦道家哲学中,老子用否定“令人耳聋”的“五音”的方式,构筑对“淡”的向往,并用“大音希声”诠释对自然天道的认识。与之类似,庄子推崇“天籁”,某种程度上“天籁”是庄子思想的重要意符,是其哲学之“道”、美学之“远”、艺术之“真”的载体和外化。在先秦儒家,音声形式的意义性和功能性变得突出,其中亦表现出“音象”与“乐象”并用的状态,两者是既有联系又有区别的一对概念。准确地说,在中国音乐美学史上,有“乐象”概念(见于《乐记·乐象》),而无“音象”概念。原因在于中国古代乐论的主体是言“乐”,而较少谈“音”。《乐记》曾区分“声”“音”“乐”:“声成文,谓之音”、“比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐”,更为重要的是“德音之谓乐”,由此,“乐”不仅是形式更为完整的形态,而且具有道德内涵。相较而言,“音”(有节奏之音响)虽然作为“声”(自然声响)的高级形态,但不具备“乐”的道德性,所以才有所谓“雅乐”与“郑卫之音”的区别。本文提出“音象”概念,而不取“乐象”,重要原因就是试图讨论艺术作品中音声本身具有的审美属性,以及它与文字层面的“诗象”的互补,所以认为“音象”概念更为合适,也更具备本真性意味。

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