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一个非暴力抵抗者的必然命运

作者:admin    新闻来源:未知    点击数:    更新时间:2020-02-29
1942年的今天,甘地被英国政府逮捕。不了解内情的人,估计大多数会对英国给予批判。不过如果你向印度人发问,让你吃惊的是,绝大多数印度朋友,提到甘地时不屑一顾。

非暴力、不合作的胜利

1942年8 月8 日午夜,袒胸赤足的甘地在孟买向印度发出呼吁:我要求立即获得自由,如有可能,我要求在今晚黎明来临之前就取得自由。为此,我向你们提出一个神圣而极为简单的办法:要么行动,要么死亡。我们将解救印度,或许我们将失去生命,但是我们决不允许强加在我们身上的奴隶制度继续存在下去。

次日黎明,甘地被英国军队逮捕。这是他第十五次入狱,国大党随之被宣布为非法,领导人被一网打尽。非暴力不合作运动,仿佛走到了穷途末路。

这似乎印证了革命叙事中的一个经典逻辑:不通过暴力革命使敌人屈服,是违反现实主义的幼稚幻想,必将在反动派的镇压下覆灭。真正的革命者应该既有武装斗争到底的坚定意志,也有保存自己并与敌人反复周旋的智慧。而甘地既无暴力斗争之决心,也无与反动派斗争之技巧,无疑是投降主义和盲动主义相结合的失败案例。

然而,事情的后续出人意料。七十多岁的甘地在狱中进行了一系列的绝食斗争,深受鼓舞的印度人随即爆发了轰轰烈烈的退出印度运动。大英帝国在看似无力的民间非抵抗运动面前进退失措。1944年,英国释放甘地,1947年8月15日,英国驻印度总督蒙巴顿宣布印度独立。

全球众多殖民地数百年暴力革命和艰苦斗争都未能取得的民族独立与解放,被这个老人以一种看似愚蠢、软弱而无力的坚持就这样实现了。善良能否战胜邪恶?手无寸铁的自由能否战胜荷枪实弹的专制?我们常常怀疑地抛出这个问题,然而甘地成功向世人展示了非暴力的智慧!

几个月后,因不满甘地在巴基斯坦问题上的表态,一个激进的印度民族主义者刺杀了他,印度圣雄得到了敌人的尊重和爱戴,却死在同胞中的愤青手里。谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这是革命的首要问题。时至今日,也许很多人都已清醒地换掉了答案。

历史车轮滚滚向前,暴力与非暴力,哪个是幼稚幻想,哪个是现实主义,在一次次的历史变革中逐渐露出答案。战后,随着美国所主导的崇尚自由贸易与和平的全球新秩序的实现,传统的西方列强逐渐放弃了自己的殖民地;在美国,马丁路德金领导了黑人平权运动,我有一个梦想成为美国精神的新象征;在南非,曼德拉在艰苦的牢狱生活后,迎来了种族隔离的废除;在苏联,武装力量和军事科技几乎达到人类巅峰的政权轰然倒下,随后柏林墙坍塌,东欧如多比诺骨牌般连环倾倒向西方世界。

战后七十年来的重大变革,展现着一个基本事实:对自由、民主、民族解放的成功诉求,很少再通过极端而反复无常的暴力革命、残酷的屠杀流血、低道德的狡诈博弈来实现,而是更多在国际道义和舆论支持下,知识分子以理性姿态发出声音,传播真理来促进民众觉醒,鼓舞人民站出来,让敌人惊慌失措甚至倒戈归附,和平与理性的道路正在越来越普遍地取得成功。

缺乏个人主义的不合作幻想

甘地的伟大人格举世公认,但他与曼德拉、金、索尔仁尼琴等人一样,所推崇的价值观并非毫无缺陷。

在甘地的宗教想象中,真理是神,非暴力是认识神的手段,甘地将其视为强者的真正武器,这一见解无疑令人尊重,也有助于将人类从激进主义中解救出来。

但另一方面,甘地推崇的价值缺乏个人主义基础,倾向于将人民视为一个群体,希望他们自我约束、严守戒律,在暴力面前自我牺牲,实现一种宗教式的献祭,从而在道德和精神上感化敌我双方。

这一认知忽略了个体上的认知分歧和自由选择,并且仍未走出群众运动的范畴,当一个个基于个人信仰的行为,转化为有组织的群众运动时,并且通过不断鼓励信众的殉教热情来实施,非暴力是否还能得以维持,这是相当可疑的。甘地将自己的终极理想寄托于庞大非理性集团的群体觉悟和自我克制,然而,无论在他生前还是死后,印度的群众们在各类运动中伤亡事件并不鲜见,非暴力在其团体中的实践并不成功。

1930年3月12日,甘地夹在拥护者中间向海滨进军,抗议《盐业垄断法》

甘地主义有价值和逻辑上的缺陷,其针对中国抗日战争广受争议的言论就是证明。在他的设想中,手无寸铁的群众应面无惧色向日本人冲去,直到尸山血海,从而使敌人心慈手软而放下屠刀、立地成佛。这种对于群体性殉难力量的诡异幻想,无疑缺乏基本逻辑,对个体意志也缺乏尊重,为甘地本人带来不少污点,也同当时的反法西斯国际合作路线背道而驰。

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