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邹晓东:《中庸》首章:本体论误区与生存论新解

作者:采集侠    新闻来源:网络整理    点击数:    更新时间:2019-04-08

邹晓东:《中庸》首章:本体论误区与生存论新解

   内容提要:三家经典旧注在解读《中庸》首章时,一脉相承地沿袭了据“教义名言”规定“天命之性(性体)”的思维定式,且相应地喜援引《大学》“小人”论以解释《中庸》“慎其独”,致使以现成教义为准绳的“外在监督”意识取代了活泼机动的“性之发见—率性”意识。旧注往往还先入为主地视“喜怒哀乐之未发”之“中”为“性体”,并本着为儒家日用伦常奠定“本体论”根基的动机先规定“中(体)”再推论“和(用)”,但这种“本体论—体用论”论述策略实际上却是无效的“循环论证”。旧注所犯“本体论误区”的症结在于颠倒了《中庸》首章固有的“性→道→教”秩序,走出误区的出路则在于:重新强调“性之发见—率性”意识的出发点地位,将“喜怒哀乐之未发”之“中”重解为“当事人体察性之发见的主观条件”,也即从既有“观念—情感”倾向中超拔出来的“中立心态”。

   关 键 词:三家旧注  以教蔽性  率性意识  向导指引  中立心态

  

   《中庸》通常被视为最富哲学意味的儒家经典之一,宋儒曾将其与《易传》相会通,而熔铸出蔚为大观的“宇宙论—本体论”①系统。《中庸》首章(按朱熹《中庸章句》分章)的“宇宙论—本体论”诠释,可以追溯到汉代的《郑玄注》和唐朝的《孔颖达疏》。本体论者总是试图对“体—用”之“体”进行规定,并在此基础上“由体推用”,这样,儒家日用伦常的合法性似乎就找到了本体论根基。但细审相关论述则不难发现,论者对于特定之“用”的青睐(往往取决于主流共识,因而可称之为“教义”),从一开始就决定了他选用哪些“名言”来界定“本体”。就此而言,“界定本体—由体推用”乃是一种不折不扣的循环论证,除了强化推论者的既定的义理偏好之外并无其他积极功效。

   本文所要指出的是,这种误入“循环论证”歧途的本体论思路,并不合乎《中庸》首章的文脉。

   《礼记正义》之《郑玄注》《孔颖达疏》与朱熹《中庸章句》,虽贵为三家经典旧注,但在解读《中庸》首章时,却一脉相承地堕入了上述本体论误区。当代学者虽然试图回归早期儒学语境重新考究《中庸》文本,但迄今为止尚未发展出足以匹敌经典旧注的系统性新解。多年前,倪培民教授曾在安乐哲、郝大维的研究与翻译工作基础上,旗帜鲜明地反对“对形而上学的强调”,提倡“从功夫论角度解读《中庸》”②,诚可谓开启了一个新的解释角度。不过,倪氏行文中的“自然倾向”“内指本我”“人心天赋本然倾向”“天赋的喜怒哀乐之未发时的静”等提法,在一定程度上仍然带有本体论思维的痕迹。此外,陈明先生近年来给出的“即用见体”这个提法本身,对于抑制“界定本体—由体推用”的“体用论—循环论证”误区亦有一定的积极功效,但惜乎未做更精致的概念安排与文本解释调试③。

   回归《中庸》首章文脉、体贴重点字词用意,具体而微地揭示并矫正旧注中的本体论误区,发展一种彻底摆脱本体论依赖的生存论新解,是本文的基本任务。

  

   一、“率性”还是“循教”

  

   《中庸》首章共分三段,本节将结合三家旧注解析其第一段(开篇三句):

   天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。(《札记正义·中庸第三十一》)

   三句之中两句带有“性”字,可见这是一个关键字眼。针对朱子“人物各循其性之自然……莫不各有当行之路”(《四书章句集注·中庸章句》)的提法,王船山认为《中庸》中所说的“本性”与“道”只适用于人④。就此而言,《中庸》开篇三句旨在谈论人的生存。基于当事人的生存而涉及物性,而非将人、物之性相提并论,似更合乎《中庸》稍后所谓的“反求诸己”意识。

   我们先来分析居中的“率性之谓道”句。《郑注》将其简单释为“循性行之之谓道”,《孔疏》则添了些油加了些醋:

   率,循也。道者,通物之名。言依循性之所感而行,不令违越,是之曰道。感仁行仁,感义行义之属,不失其常,合于道理,使得通达,是谓“率性之谓道”。(《礼记正义·中庸第三十一》)

   “添油加醋”是指“感仁行仁,感义行义之属”“不失其常”“合于道理”之类的补充说明。在相对连续的儒家学术传统中,“其常”“道理”,以及尤其是“仁”“义”等术语,有其特定的内涵。规定这些内涵的共识性言说,属于我们通常所理解的“教—学”意义上的“教”的范畴,我们因而称之为“教义名言”。就此而言,《孔疏》所做的补充说明属于“以教定道”,即以“教义名言”界定“率性之谓道”。

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