《约翰福音》在基督教的四《福音书》中排行第四，包括二十一章。作者开始说道：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造者，没有一样不是藉着他造的。”（《约翰福音》：第1章1—3节）。这是最后一部《福音书》，以下论题对它作详细的研讨。

一、《约翰福音》的绪言及其目的：
　　读者在关注前三本《福音书》的同时，若把它们和这部《福音书》的绪言宗合视之，就能发现它们与这部《福音书》的绪言存在极大差异。前三本《福音书》没离开发生在现世可触击到的事件，除《马可福音》的绪言展现出远古信仰的凤毛麟角外，但是也不乏混乱的与前面的各书中讲到的事情相关的内容。至于《约翰福音》的绪言，已经脱离了人们在信仰生活和他们的语言中编织的内容，暗示着编写这部《福音书》试图建立信仰，创造从未有的思想，并不让这种思想与信仰的实际相牵连，不让这种信仰的实质延伸到过去的各个世纪和年代，甚至涉及到的每一方面。这就是这本《福音书》在四《福音书》中的独辟蹊径，也是绪言中的阔论，目的在号召毁灭历代先知的信仰，和在《旧约》中众使者号召的、耶稣从未取缔和抹杀的认主独一的信仰。耶稣传达信息只是为了揭示被犹太人篡改的崇高信仰。该《福音书》的作者企图在认主独一的宗教的残垣上以基督教的名誉竖起偶像崇拜的思想，为了这种目的，该《福音书》的作者在偶像崇拜者的学人们的一致推崇下进行了编撰。

二、《约翰福音》的作者：
　　众多的基督徒相信这本《福音书》的作者就是众所周知的使徒约翰，他的父亲是猎人西庇太。据基督徒讲：耶稣喜欢约翰，说：耶稣在被钉十字架时把自己的母亲委托给了约翰，还说：他到老迈后死去。
　　这是基督徒普遍对这部《福音书》作者的认识。可在基督徒中间也有人认为这部《福音书》的作者不是使徒约翰，而另有一个约翰，与使徒约翰没有联系的迹象。这种见解并非产生于后期，而是出现在公元二世纪。
　　博士阿里•阿布杜•瓦黑德•瓦斐说：“虽然现代基督徒一致依赖这部《福音书》，认为它是被启示的圣经，并信赖它是真正关系到十二使徒之一西庇太的儿子约翰。前期对基督教的研究者否定了这部《福音书》，也否定了关系到约翰在《新约》中的篇章，以下对此将作出论述。他们认为所有这些都是后来人的编纂，而公元二世纪后期，古代基督教部分组织则把这种主张归结于所有关系约翰的篇章。现代的许多研究者也同样怀疑把这部《福音书》与约翰联系起来，而可信赖的大多数人断然肯定这部《福音书》不应该牵连着使徒约翰。”（见《关于伊斯兰以前的宗教》中的《圣经篇》：88—89页）。
　　学者汝海莱在论述基督教的普遍认识后，讲到关于该《福音书》作者的人格时说道：“但是在基督教的崇真的权威人士中有否认这本《福音书》的作者是使徒约翰的，而认为另有一个约翰编写了这部《福音书》，与第一位约翰没有本质的联系。这种否定不属这时代的成果，而在公元二世纪就已经开始。有关基督教的学者在公元二世纪就否定了这本《福音书》与使徒约翰有联系，他们中有艾勒乃尤斯，他是使徒约翰的门徒布里卡莱布的学生。他没向基督徒说过：他从自己的老师那里听到过这部《福音书》与约翰有联系，同时他也否认这种联系。”（见《关于基督教的报告》）。瓦•兰•杜尤兰特说：“该《福音书》的作者用约翰来渲染自己的作品，这是某些写作人的嗜好。这种忠诚不是凭借信仰，而是靠自以为是，是对形而上的主观见解。许多情况促使研究基督教信仰的人怀疑这本《福音书》的作者是使徒约翰。”（见《文明的回故》：第11卷209页）。
　　达•艾哈麦德•庶尔巴在《宗教的比较》中讲述了与这相同的说法，然后他们两位每人在这本《福音书》的编者上都引用了《英国百科全书》的内容说：“关于《约翰福音》，是一部有争议的可疑的在原文上虚构的作品。作者企图在两位使徒间制造矛盾，这两位使徒就是纯洁的约翰和马太。这本《福音书》的作者妄称自己就是纯洁的使徒，耶稣喜悦的人。教会把这本《福音书》的全部内容凌驾在其它《福音书》之上，悍然决定该《福音书》的作者就是使徒约翰，并把他的名字编排在这本书上，尽管已肯定该《福音书》的作者不是约翰。这本《福音书》不外乎与《旧约》的部分内容类似，这些内容与其涉及的有关人员无任何瓜葛。我们确实怜悯和关心为了相互合作奉献极大努力的人，即使与那些哲人间的较薄弱的联系。那些哲人在第二代就把这本《福音书》与猎人使徒约翰交织在了一起，就这样他们的‘善举’在他们上竞徒然地丢掉了。”（见《宗教比较》第2卷，《基督教》：183页，《被造者和创造者的区别》：342—343页，《关于基督教的报告》：50页）。
　　汝海莱在《最后时光》中引用伊斯塔迪林的话说：“全部《约翰福音》是由亚力山大学校的一名学生编纂成的，在二世纪艾鲁阵派就否定了这本《福音书》和所有关联约翰的内容。”（见《基督教的报告》：78页，《被造者和创造者的区别》：83—84页）。
　　艾哈麦德•伊德勒斯说：“部分基督教学者把这部《福音书》追溯到使徒约翰，这是一种历史的遁词，因为犹太人在公元60年和70年杀害了使徒约翰及他的哥哥雅各。而编撰《福音书》的约翰，则是来自小亚西亚洲的艾夫尤斯城，死于公元一世纪后期。这个约翰是“约翰启示录”的编辑者。《福音书》学者在《约翰福音》的编年史上出现了分歧。但是，正当把“约翰启示录”划为公元95、96和97年之际，他们较偏向于认为在公元68—100年间为编撰时间。据喔林•巴勒克里讲：“使徒约翰是《约翰福音》的作者，他在公元100年编作了它。”（见《新约诠释》对《约翰福音》的注解：第1卷16页）。前面已经讲道：艾哈麦德•伊德勒斯的话“约翰和他的哥哥被杀于公元60或70年。”如果这部《福音书》如喔林•巴勒克里所说，那无疑，作者不是使徒约翰，因为在使徒约翰的去世的时间与最后一部《福音书》的编写时间之间相差三十年。而年迈的，甚至在生命的最后时刻忘却了许多往事的约翰，又怎能正确编写这部《福音书》？他无忠告，还如《科卜特史》编委会说的那样：“他在最后的日子里体弱无力，乃至无力忠告。他唯能对自己的听众说的话是：‘你们当互相关爱。’”（见《科卜特史与基督教史》：54页）。

三、《约翰福音》的原作语言：
　　对于《约翰福音》的原作语言，萨彼尔•塔恩麦说：“作者用希腊语编写成了《约翰福音》。”（见《伊斯兰以前的经典著作》：262页）。《科卜特史》编辑委员会说：“《约翰福音》和他的三篇书信及其‘启示录’是用希腊语编写成的。”（见《科卜特史》：54页）。达•阿里•阿布杜•代黑德•瓦斐说：“作者用希腊语编撰了《约翰福音》，按可靠的说法，作者大约编写于公元90年。”（见《关于伊斯兰以前宗教的经典著作》：88页）。

四、《约翰福音》的编年史：
　　就象前三部《福音书》的编年史那样，在这部《福音书》的编年史上也出现了分歧，而无异议的则是这部《福音书》在四《福音书》中是编写成的最后一部，因此把它编排在第四位。虽然细致的历史学者没采纳传统的在基督教中间占统治地位的意见，即：“《约翰福音》的作者就是使徒约翰”，而他们自一世纪以来就向基督徒见意：把这本《福音书》追溯到使徒约翰不正确，因为自这本《福音书》出现以来，许多世纪都在围绕着它进行研究，无论是在它的编写时间，还是它出现的内容，还是它对前面几部《福音书》的撞击上都一样在研讨中。对这部《福音书》的编年史上也同样出现了不同的划分，简述如下：
　　(1)、编写于公元68年；(2)、编写于公元99年；(3)、编写于公元96年；(4)、编写于公元97年；(5)、编写于公元98年；(6)、编写于公元69年；(7)、编写于公元70年；(8)、编写于公元89年；(9)、编写于公元100年。
　　这些为数众多的编年史，未确定的《约翰福音》的真正的编年史有可能就在其中呐，不可能会在所有这些时间内编写。这部《福音书》同前三部《福音书》一样，对读者你来说也被蒙上了层层黑暗。这是一本植根于这些不明真相的处在五里雾中的经典，希望通过它得到改善今世和末日能成功得救的信仰，只是一种骗局，是把自身抛在了巨大的殄灭和灭亡之中。