《马太福音》是四《福音书》的第一部，也是基督教《圣经》中《新约》的开宗之作，有二十八章，第一句是作者的陈述：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”接下来就叙述从亚伯拉罕繁衍生育到雅各（叶尔孤白）之子约瑟（优素福），作者称约瑟是马利亚的丈夫。以下论题将对这本《福音书》进行研讨。

一、马太。
　　《基督教历史渊源》中说：“众所周知与《福音书》有关的马太是位税务员，在跟随耶稣以前受聘于罗马当政者，在各地征税，出生于巴勒斯坦一个叫库夫兰的城镇。这在他的《福音书》里亦作记载：‘耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来’他就起来，跟从了耶稣。’”（《马太福音》：第9章9节）。
　　基督徒对他是一位征税人无异议，他从征税工作转向跟随耶稣，并因此成为耶稣的门人和追随者。在耶稣获升后，他仍在埃塞俄比亚宣教和传《福音》，最后在那里被杀害。
　　许多基督徒认为马太不属耶稣的十二使徒，但这没得到一致认同。据传说他取代了叛逆的犹大的使徒位置（见《众使徒时代的基督教会》：第1卷13页）。他原不属耶稣的十二使徒，在使徒中他取代了犹大。穆勒斯&#8226;布喀说：“马太是什么样的人格……？我们坦率地说：今天他没被承诺接受这种说法：‘他是耶稣的十二使徒之一。’可凭着这种说法能把他竖在这个位置……？”图勒库在他的《新约译文》（1960年发行）的批注中意见与这同样，他说：“他就叫马太，在那之前他对这个名字就很满足。他原是一名在地方海关工作的征税员，或者是一名在村口收税的税务员，在耶稣召唤他后，他就成了耶稣的门人之一。这也为牧师们所相信，如奥勒金、詹伦、艾伯昂。但是,我们这个时代却没有一个人这样认为。”苏阿德说：“很明显，《英国百科全书》的作者同意这种意见，他不把马太作为耶稣的十二使徒，正如《马太福音》书的作者一样。他认为这部著作是权威的研究成果，在理解和教育上区别于犹太人的各种方式。”（见《对四<福音书>和<旧约>  的研讨》：16—17页）。
　　据传述：马太为传播基督教曾游历许多国家，后因冲撞埃塞俄比亚国王的一名助理而受到严厉的打击后，于公元70年在埃塞俄比亚去世（见《关于基督教的报告》:43页）。

二、《马太福音》的作者：
　　基督教的传说中普遍承认：马太是耶稣的同伴，原为一名税务员，是《马太福音》的作者。但是部分人怀疑他就是《福音书》的原著者。原作者另有一位不为人知的“马太”编写了《马太福音》。这种怀疑的根据是：收税员马太从来就不懂书写知识，怎能写成《福音书》！他与《旧约》原文之间的联系正象在他的大多数言辞中表现出的那样。假若这位马太是深知《旧约》的有文化的人，就不会从事征税职业。因为这种征税工作在当时的犹太人看来是一项可恶而低贱的行业，这种行业促使征税人走向不义，对可恶的偶像崇拜的异域的裁决者助纣为虐。在当时饱学《旧约》的明文人又怎能从事这种行业？瓦&#8226;兰&#8226;督尤兰特说：“这种传说认为：《马太福音》出现在所有《福音书》之前。伊里奈乌（Irenuers）认为《马太福音》的原本是希伯来语，即阿拉明语，但是我们现在只能见到希腊语的《福音书》，很明显：在《马可福音》的言辞中，《马太福音》的最后成型很盘缠，在这项重要推测上引用了明文中耶稣的话。评论家则偏重于说《马太福音》的编写者是马太的一位追随者，而不是收税人马太。甚至许多学者把它的成册追溯到公元75—90年之间遥远的一段时期。”（见《文明的回故》：第11卷208页）。
　　穆勒斯&#8226;布喀说：“当确定编者名字不为人知时，他的身事就只能满足于《马太福音》中的部分记载。可以知道作者因其职业而著名，在《圣经》和犹太人的文物中可以看出《马太福音》的作者是个商人，也可以看出他了解并尊重犹太人民的各领袖。他同他们交谈时表现得很直率。”（见《圣经研讨》：81页）。
　　苏阿德援引《英国百科全书》说：“可以肯定《马太福音》是犹太基督教会在围绕着强权的犹太人编写成的著作，但是，就马太是该《福音书》的作者一事，直得怀疑。”（见《对四<福音书>和<旧约>的研讨》：16页）。
　　由此表明《马太福音》的作者确实不为人知，是前面讲的收税人马太？还是另有一个马太？还是一个无名任性的人？（见《对四<福音书>和<旧约>的研讨》：17页）。所有这些上面已作了分析，答案是：1、收税人马太是作者；2、无证据说明他是原作者。

三、《马太福音》的最初语言：
　　基督教编年史人员与基督教学者在最初写成《马太福音》的语言上产生了分歧。多数人认为最初是用希伯来语写成的，但是现在所能见到的是希腊语的《马太福音》版本（见《文明的回故》：第11卷208页）。另一些为数较少的人主张：《马太福音》最初是用希腊语或古叙利亚语写成的。
　　虽然在《马太福音》最初的语言上出现了分歧，但是在人们中间一致的观点是：能见到的最早版本是希腊语的《马太福音》。说它最初是用希腊语或古叙利亚语写成的人认为：现在所知道的希腊语的《马太福音》是由最初语言翻译而成的。至于最初的母语由于时间的流失已经被丢失了（见《<福音书>和教会的历史回故》：69页）。
　　苏阿德说：“《英国百科全书》讲：‘帕皮亚（papias）是哲鲁布里（hieropolis）的主教，卒于公元130年。他说：‘马太用希伯来语编写了他的《福音书》，每位注释的人都是依照这个版本的数量’”（见《对四<福音书>和<旧约>的研讨》：15页）。

四、《马太福音》的翻译：
　　前面已经说明：基督教学者和基督教编年史人员在《马太福音》的原本语言上没达成共识，正如没有一致肯定《马太福音》的作者为谁一样。众多的基督教学者主张使徒马太就是《马太福音》的作者，可这并没得到有力的依据支持。即便这样他们还是一致认为该《福音书》的原著不是希腊语，把它译成希腊语的译者也不为人知。但是他们中一部分人认为是使徒约翰把《马太福音》译成了希腊语，但众人认为这种说法无依据可寻。这里有一个向公正的读者要提的问题：耶稣自宣教到神把他获升到神那里的一段时间，使徒约翰始终伴随着耶稣，他怎么又能做到除此以外的翻译工作？他就不应该象马太那样记录下耳闻目睹的耶稣的生荣死哀，而非要把马太写成的《福音书》译成别的语言,譬如希腊语？但这种说法倒肯定他了解希腊语。

五、《马太福音》丢失了原文，翻译者也不为人知：
　　如前所述这部《福音书》的原文已经丢失，假若它还存在，定能可靠地帮助解决这本《福音书》中存在的诸多难题。翻译者不为人知的重灾已经关联到了原稿的丢失，更对原稿的作者一无所知。这就是层层的黑暗，蒙蔽着这本《福音书》而不易揭开。

六、《马太福音》的编年史：
　　学者们在这本《福音书》的编写史上也见解各异，达十二种之多，简述如下：
　　（1）、编写于公元37年；（2）、编写于公元38年；（3）、编写于公元41年；（4）、编写于公元43年；（5）、编写于公元48年；（6）、编写于公元61年；（7）、编写于公元62年；（8）、编写于公元63年；（9）、编写于公元64年；（10）、编写于公元80—90年间；（11）、编写于公元65年；（12）、编写于公元80—100年间。  
　　对这本《福音书》编年史上的分歧所产生的这些可怕的数字,在为我们表明：这本《福音书》毫无历史和信仰价值。如果确定这种说法：使徒马太就是该《福音书》的作者，那么又该在被记载的马太亡故的时间（公元62年或70年）与在引起的分歧上产生的各时间之间, 怎样完整地协调？你也可以把部分人妄言的“他在约公元23年在埃塞俄比亚完成这部作品后就在那里被杀害”一说加在这些有分歧的编年史中间；也可以说马太当时在他们中间为当时的犹太人编写了这部《福音书》。当我们对70年中的23年提出质问时（按两种说法之一，马太死于公元23年），那时他已经离开了巴勒斯坦，那么他必定是在这以前编撰了该《福音书》。若果真如此，其它的编年史就无立足之地了。以上讲到的分歧中的十二个编年史必有一个正确，而十二个中的四个编年史存有可能性，这也许就表明了属偏向于这本《福音书》的作者不是收税人马太的说法。你也可以就我们在这部《福音书》中没有见到的任何渊源合并在这种分歧中，《福音书》严定了作者的知识源于耶稣门徒的认识，可我们在作者的话中并没见到他说过：“我听耶稣说了某件事，我见他做了某件事，耶稣对我说过某件事，我对耶稣说过某件事。”
　　伴随耶稣的人又怎能疏忽记下在自己上的这项优越地位？又怎能疏忽因编写《福音书》会被基督徒代代尊崇祝福的品位？