八、报酬

与前边所述亵渎《古兰》尊严的一些作风一样，以《古兰》换取今世的利益，也必酿成最为严重的罪愆。对此，《古兰》和《圣训》中均有明确的警告。高洁的主宰安拉台阿俩在《古兰》中说：“他们以真主的表征换取轻微的代价，因而背离真主的大道。他们的行为确是恶劣的”。（9：9）又说：“你们不要以我的表徵（经典）换取稍微的代价。你们要敬畏我，你们不要明知着以假乱真，隐讳真理。”（2：41－42）前一节经文是安拉针对逆徒苏夫扬以款待乡民的方式阻止他们跟随使者*而颁降的，那些人因获得一餐，就背叛了与使者*的约言而抛弃正义，这种行径已属于以安拉的经典换取微薄的代价。后一节经文是谴责犹太人篡改《讨拉特》经文而颁降的，那确是更为严重，更为明显的交换，尽管一些人认为此类经文与诵经取酬之事无关，然而，以一种违反《古兰》训诫的方式，隐昧经典内容，而从中收取个人微利的作法，是不是也在以假乱真隐讳真理呢？为安拉所作的一切善功是不允许向人索取报酬的，如礼拜、封斋、朝觐、诵读《古兰》、施舍、作杜阿一等，其报酬全在安拉。谁礼拜能向人收取工价？谁封斋能向人收取工价？封斋、礼拜等功课都是对主的义务，同样，诵读《古兰》也是对主的义务，作杜阿一是对安拉的哀求，又怎能向人索求工价，向人收取报酬呢？这不是明显的造次和颠倒吗？各位使者*宣传正道，都向群众们声明不取报酬。《古兰》中记载，主的使者*奴海圣人曾对他的民众说：“我未向你们索取报酬，我的报酬唯在安拉。”（10:72）又记载呼德圣人也同样对自己的族人们说：“我的族人啊！我不为传达使命而向你们讨要报酬，我的报酬唯在创造我的主上，你们怎么不了解呢？”（11：51）同时，《古兰》中还记载安拉对他的使者*至圣说：“难道你向他们索取报酬了吗？你的主的报酬是最好的，他是善于给养的。”（23:72）又说：“你不为传授《古兰》而向他们要求任何报酬，《古兰》只是对世人的教诲。”（12:104）并且安拉告诉使者*对群众说：“我不以此向你们讨工资，我不是冒名的。它只是公布给全世界的。在一个时期之后，你们必定知道它所表白的”。（38：86－88）同时，古兰中还嘱咐穆民大众：“你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们。”（36：21）在使者*时代根本不存在以功课方式向人收受代价的事情。使者*和他的光荣的众帅哈拜，也从来没有这样做过，也从来没让别人这样做过。而且使者*曾经预言并警告说：“谁诵读《古兰》让他向安拉祈求报酬吧！因为，将有一伙人来临，他们诵读《古兰》而用它向人索求报酬。”这节圣训是图尔麦兹由义姆兰传述的，当时，义姆兰看到一个名叫戈苏的人，诵读《古兰》而后向人要钱，于是义姆兰就念道：“我们都来自安拉必归回安拉。”大家知道，这是听到人的死讯时所念诵的一句话，称为“伊斯提勒扎木”，义姆兰念了这句话而后传述了上节圣训。可知以《古兰》换取今世代价是何等行为了。实质上，学会诵读《古兰》而以它换取代价已被历代学者视为异端和显恶。《古兰》只是指引人走向正道的明灯，是安拉对人类最大的慈惠。它不是在今生借以做交易的工具。使者*曾说：“你们诵读《古兰》，不可增添，不可减少，不可用它索求财物”（艾哈麦德·札比尔传述）又说：“你们诵读《古兰》，不要以诵读而吃（索取财物）。”百亥格在《依玛尼的枝叉》篇记载，百勒代传述真主的使者*说：“凡是诵读《古兰》而用它向人索求财物的人，复生之日，他的面容是没有皮肉的骷髅。”其注文说：《古兰》是最高贵的经典，而用它追求最低贱的东西，致使复生之日，尊贵的面容在最丑陋最恶劣的形态下显现。艾卜·胡莱勒传述使者*曾说：“谁学习真主喜悦的知识，目的在于获取今世的享受，他在后世就嗅不到乐园的气息。”（艾卜达伍德圣训集）伊玛姆安萨里指出：“凡是凭借敬事真主的方式，谋求权势和财产，是在教门上的犯罪，是哈拉木（受禁的事物）”（《依哈雅一欧鲁门丁》第六章）

总之，伊斯兰精神是对真主的奉献，也只有真诚信士们的奉献精神伊斯兰才能发展。诵经取酬的事情主的使者*没有做过，光荣的帅哈拜们也没有做过，他们的跟随者们也没有做过，他们也没叫别人这样做过。他们也不曾携着《古兰》到丧家去或到坟地去诵读。艾卜哈尼法教长认为在坟上诵读《古兰》是可憎的行为。这些现象都是教门中新生的事物。因诵读古兰而收取代价更是不允许的。

《伟嘎叶》边文记载赛加尔的话说，凭工价念《古兰》对亡人，对念的人都没有“赛瓦布”（回赐）。阿尼耶说，应阻止因今世念经而拿工价的人和给工价的人。因为双方都是犯罪的。在这样的时代，不付工价，他不会为人诵念，不然他们把尊大的《古兰》当成谋生和积聚“顿亚”的工具。的确，我们是唯独崇拜安拉的，我们必归到安拉那里去。

诵读《古兰》不可向人索取今世报酬的主张，是各大伊玛目均无异议的。阿俩迈提亥洛吴立叶传述说，请人念《古兰》付报酬，把念的回赐送给亡人的做法是不正确的，四大伊玛目都不同意这样办。没有一位伊玛目这样传述过。各伊玛目有所争论的只是教授《古兰》可报酬与否的问题。

《伟嘎叶教法经解》第三册中写道：“念班克、当伊玛目、代朝觐、教授古兰、教授教律等拿工价使不得。”有法学家主张教授古兰可以收工价，因为主的使者*曾使一位无力出聘礼的穷人以教授古兰作为聘礼。而主张教授古兰不可收工价，是根据艾卜·达吾德等从伊本·沙米特所传述的圣训，沙米特说：“我给一人教授了古兰，他托人给我送来一张弓，（他说）它不是财物，你收下，用它在安拉的道路上射杀敌人。后来我请教主的使者*，他说：‘如果你想在后世戴火枷，你就接受吧！’”另有记载，阿斯曼·伊本·艾比阿传述，我请教主的使者*，我要给我的群众为伊玛目。主的使者*同意并说，你选择一个不要工价的人念班克。当初，主的使者*归真后，艾卜·伯克接任哈里法职位管理全体穆斯林文麦的事务。他仍然去做生意维持生活，后来经帅哈拜们决议，从国库中给他出工资。二年后，当他归真时，他命令女儿卖掉自己的遗产，归还了二年的工资。

以诵读《古兰》换取代价与接受“海迪耶”不同，“海迪耶”是正当礼物，而不是诵读经典的代价。主的使者*接受“海迪耶”，也送还“海迪耶”，而且从不阻回“海迪耶”，哪怕是来自仆人的一点微薄的惠赠。这是穆民弟兄之间的情谊，但从未以诵经方式去换取或变相换取“海迪耶”。如果那样，就扭曲“海迪耶”的意义了。

诵读《古兰》本是真主所喜爱的重要功课，是使读的人和听的人获得安拉引领走向正道的途径，是传播主道、弘扬真理的方法，是建设伊斯兰，扩展安拉恩惠的过程。这样高贵的工作，怎么能于其中别有所图地谋求今世私利呢？在这中间如隐含着私人目的，那就是根本与这一高洁的工作性质相违背的，是属于欺骗的。《胡托布》上记载一则小故事说，一个人在人家坟上念“雅希尼”（古兰经文）意在得到主人的银钱，一位学者见到后说，他念的不是“雅希尼”，而是“雅希姆、雅希姆”。（即波斯语的“银钱、银钱”。）

使者*曾说：“你们不要欺骗安拉！”众人说：“主的使者*啊！怎样是欺骗安拉呢？”使者*说：“就是以安拉和使者*的名义做某项工作，其中掺杂其他的。”（见《伊哈雅一》）以诵读《古兰》换取今世报酬正是以为主工作之名，行满足私欲之实，所以，有学者曾以如下的比喻说明它的性质，即为清洁而用洁净的手去抹鞋底的污秽。功课的本质是为清除私欲和接近安拉，然而为了私欲而作功课，已与其真实意义相反而形成悖论，就如同为了鞋底清洁而又将手弄脏一样。也如同要把筐子提走而自己却站到筐中一样，不但不能达到目的，而且恰得其反。所以《伊雷沙德》中记载一节圣训说：“有许多人将知识变成了今世的本钱，因而招致与安拉的疏远。” 《米士卡德》中记载哈桑·白索勒传述说，踩绳子耍杂技的小丑，也比那样的人好，因为耍杂技是以今世（技巧）谋求今世（生计），而那些人是以教门换取今世。安拉台阿俩在尊大的《古兰》中说：“这些人用正道买了迷误，他们的交易没有盈利，他们不得正道。”（2:16）

九、纯洁

玄高的安拉说：“庄严的《古兰》是丰富的宝藏，是普世界的主宰的敕谕，只有清洁的人能接触它。”（56：77-79）这一节阿叶台的意义，是告诫我们没有小净的人不能触摸《古兰》。而从更深一步的意思中我们可以得知，只有心身端正内清外洁的真诚信士才能接触和理解《古兰》的真义，私欲蒙心，言行污浊的人是不可能悟解《古兰》真言的，一个人心念完全注重在今世的即得利益上，他又怎能深切地沉思《古兰》的旨蕴，汲取安拉的教诫呢？所以任凭他百遍千遍地诵念，而在其言行工作上却不能发现敬畏的情愫，甚至有人念了一辈子《古兰》，到头来，还只是象数流口则一样地应酬丧事而已，并未蒙获《古兰》的真正祉益。使者*说：“许多念经人常常诵读《古兰》，而《古兰》也在时时诅咒着他。”又说：“复生日人类中受刑最烈的，就是那些学者，他们学到知识而没有用到对他有益的方面。”错误信念必然导致错误的形式。在诵经受酬的恶习中，必然不会显现工作的高贵，因为这样的人所倚重的只是今世利益。真主颁降尊贵的古兰，是让我们天天诵读，日日学习。以便时时处处指导我们思想言行实践真主的正道。古兰不是专为料理丧事的工具。真主说：“这只是教诲和明白的古兰，以便他警告活人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。”（36：69-70）真主又说：“你不能使死人听到。”（27：80）然而在地方风俗之中，诵读古兰却成了丧事的内容。一家死了人，把诵经者请来围在一起相互干扰地快读一阵子，而丧家只顾忙碌地做饭，丝毫没想了解它和学习它，而后便是吃饭了事。如此严重地扭曲纯洁的伊斯兰道路，玷污高洁的《古兰》，又怎能取悦安拉，可望蒙获允纳呢？

安拉是纯洁的，他只接受纯洁的。我们所做的每一项工作，都是为了接近安拉而完成的，所以必须心地纯正，不掺杂任何私意。因为只有如此，才可望安拉的允纳。否则，工作再多也不能如愿以偿。当初一人对主的使者*说：“我施舍财物既愿得到安拉地喜悦，又愿得到大家的夸奖，行不行？”主的使者*尚未回答，而伟大的安拉即颁降了如下经文：“期望与他的养主相会的人，要他干纯洁的工作，不要以任何物与他的主同受崇拜。”（18：110）使者*告诫我们：“安拉说：我是无需那些匹敌的，谁为我干了一项工作，而又加入第二者，我必抛弃他和他的伴偶。”（穆斯林圣训集）艾卜·赛尔德传述使者*说：“将来到了无可怀疑的后世，安拉把人类集合起来的时候，一个天使呼喊道：谁是那为主工作而内含为他人成份者？让他向安拉以外的人领赏赐吧，安拉是不需要任何配偶的。”（铁尔密兹圣训集）从以上几节经训可以清晰地看出，为主工作的关键在于意念纯洁，否则全部工作将会作废。对此，安萨里曾作比喻说，一锅羊肉中放一块猪肉，则全锅均为受禁的。为主工作其中兼顾私欲者，就是以耐夫斯（自性）举伴了玄高的安拉，正如安拉台阿俩在尊贵的《古兰》中所说的：“你岂未见到以自己的私欲为主宰的人吗？”（45：23）

十、太智威德

《古兰》是人类所获得的最尊贵的辞章，诵读古兰也必须具备相应最庄重的标准。太智威德是诵读古兰的法规，是由主的使者*及众帅哈拜们传习下来诵读古兰的标准方法。就象语法学是阿拉伯语遣词造句的方法，修辞学是阿拉伯语文体建构的修饰方法一样，太智威德是古兰学中一部分极其重要的内容。它以准确地表达古兰文声字义为崇高目的，力求按照正统方式校正和完善对古兰的诵读，真主说：“你应当讽诵《古兰经》。”（73：4）主的使者说：“你们按阿拉伯人的读法诵读《古兰》。”从而杜绝任何有关的错误、偏斜和违犯的节拍声调。

太智威德是在唇齿舌喉的发音部位上和含吐升降的发音方法上使古兰诵读力求标准，并在经文起承转合的声韵上和感情的抑扬顿挫发挥上力求合乎经文内容，使每一字母都能正确而洽如其分地诵读出来。

真主说：“这是一本阿拉伯文无邪曲的古兰，以便他们敬畏”。(39:28)主的使者*说：“真主确是喜悦人们依照着降示那样地诵读”。又说：“谁喜欢象古兰下降时那样新鲜的诵读，就让谁仿效伊本·媪姆·玛尔布拉的诵读吧”。伊本·媪姆·玛尔布拉即伊本·麦斯乌德，他是非常善于运用太智威德的。伊本·哲泽尔说：“真主以太智威德原则降示古兰，古兰也以太智威德原则被传续给我们，所以，太智威德是必须肯定的，谁不以太智威德诵读古兰谁就是犯罪者”。真主使者*的帅哈拜、再传弟子及以后历代先学们都十分重视太智威德诵读方法，他们既在理解古兰意义和坚守古兰法度上虔诚不渝，而且对于接受传自真主使者*的诵读方法上也都是忠诚不二的。

脱离太智威德的诵读都如同方言土语一样，在语法标准上是不规范的，众学者认为在古兰的形式上所造成的任何缺陷，犹如在其本质和条文上造成缺陷一样。诵读中任意增减长音、鼻音、重读音、轻读音等，犹如改变了古兰的字母和词句。所以，诵读权威们认为，不以太智威德诵读古兰的人是违犯者，甚至是非法的。主的使者*曾称缺乏太智威德的诵经者为“法西格”，即放荡者，因为他们背离了有关古兰诵读的经训教导。主的使者*还说：“你们应用阿拉伯人的语调来诵读古兰，谨防犹太教徒和基督教徒，以及道德堕落者的语调。因为在我去世后，将出现一些民众，他们象伴唱歌曲一样，或象僧尼念经一样，或象鸽子的咕咕声一样地来伴唱古兰，他们的发音没有越过他们的咽喉，就囫圄吞枣了。这些人的心和羡慕他们之人的心，已执迷不悟了。”

由于历史上没有电声手段，各地相距圣地路途遥远，交通不便，所以很难准确地把握太智威德，譬如某些地区，人们历来是以约定俗成的地方声调诵读古兰，与太智威德相比，地方声调的特点是发音不准确，长短不规则，而且，为了美化采取了不同的声调吟诵。这种读法实质上就是权威学者们所批判的那种“太哈里弗”读法，即歪曲了古兰法定规则的读法。《古兰读与听的若干礼节》一书中对此提出指责说：“这类读经家们为了诵读古兰而集中在一块儿，用同一种声调诵读，有时省去了经文中部分字母；有时延长了不该延长的读音，还自命所遵循的道路是‘端庄’的道路。”其实他们已经脱离了古兰诵读的正统规范。

以前由于客观条件的限制，为准确地掌握太智威德造成有一定的困难，然而，现在一些著名诵经家的录音带可以传到每一个人的手中，愿意学习太智威德的人，甚至可以直接向很多诵经家或留学生亲自学习标准的诵读方法，这样我们就完全应该努力学习标准的太智威德诵读法，以吻合经训的教导和指望真主的慈惠。但由于习惯势力的影响，一些人却泥守成见，不能清楚地认识什么是圣道规范，什么是地方陋俗，而把世界统一的正确读法称作“洋尕代”，加以抵制和排斥。有人说“洋尕代听不懂”，其实说话的人“老尕代”也听不懂，因为一部分中国人念经听经根本就不是为了弄懂，只是做为一种搭救亡人的方式而已。正因为如此，才造成了现在很多严重违反经训现象，这是我们更应加以纠正的。

太智威德是合乎《古兰》特点和优雅人性的诵读方法，其声韵必然美妙动听，耐人寻味。太智威德本身也要求诵经者以优美的声调诵读主的经典，主的使者*说：“每件事物都有装饰，《古兰》的装饰就是优美的声调”。又说：“你们应当以你们的声色美化《古兰》，因为悦耳的声音，将给《古兰》增加美妙”。法学家们一致认为教法允许润色和修饰诵经声音，也允许适当增快诵读速度，但不得超出诵经家们所认可的太智威德的原则范围。如果超出了诵读原则，以致增加或失掉了经文中哪怕是一个字母，都被断为非法。如果在诵读中速读、疾读失却停顿，或装腔作势，或以音乐性的咏唱则更是受谴责的，古兰、圣训中对此均有禁止。

古兰具有无限感召力，真诚地诵读和聆听的人，必然感情为其触动，心灵为其震撼。真主说：“畏惧主的人，听到诵读经典时为他而战栗，然后，他们的心为纪念真主而宁静”。(39:23)主的使者*说：“诵读古兰的声音悦耳动听的人，是听者听其诵读时，感到诵读者对庄严伟大的真主是胆颤心惊，诚惶诚恐的”。主的使者*不但最喜爱诵读古兰，也时常倾听别人的诵读。一次，主的使者*让伊本·麦斯乌德诵读，当他读到“我从每个民族中召来一个见证者，并召你来作为这等人的见证者的时候，将会怎样呢？”(4:41)主的使者*让他停下来，伊本·麦斯乌德见主的使者*已经泪流满面了。帅哈拜和历代先贤们诵读古兰时都是内栗外敬，心情随经文而波动的。他们因真主的许约而喜悦，为真主的警告而恐惧，甚至有人在听到惊骇经文时，确因恐惧昏倒身亡。如再传弟子伊本·艾卜·奥法在带领大家礼拜中，当读到“当号角被吹响的时候，将有一个艰难的日子。”(74:8-9)古兰节文时，竟俯伏下去与世长辞。记载中，尚有许多如此事例。这无疑显示出诵读真主语言时真诚信士的高尚精神境界，真正体现了真主经典无比的感染力。我们应当着重学习先贤们对待真主经典的态度，以便使伟大的古兰在我们生活实践中起到统帅我们心灵的真实作用。当圣训学家脑威谈到关于古兰的诵读时说：“因恐惧其中的警告，或因喜悦其中的许约而感动流泪是穆斯台罕布(可嘉行为)。”有学者说：“如一个人不能因此而感动流泪，那么就让他因不能流泪而哭泣吧！”

有关诵读古兰的法规

1、     读与听古兰是举意为取悦真主，汲取真主的教诲，指导言行以接近真主。

2、     开本诵读古兰必须身有小净，无小净者可以背诵经文，不可触摸经典，即使背诵也以有小净为佳，学习古兰的儿童无小净者，为避免困难，可以触摸经典。

3、     月经期间妇女或产血未净的产妇及一切无大净的人，无论男女，均被禁止诵读经文，也禁止触摸经典。

4、     诵经之处、身体和衣服应当洁净，手和口腔洁净以示敬重。

5、     诵经时要坐端正，最好面向卡尔白。

6、     诵经前先念求护辞。

7、     依照太智威德诵读，防止异腔邪调或违反诵读规则。

8、     要沉思经文，参悟经义。

9、     从容诵读，不可仓促快速地急念。

10、 诵读相关真主庄严的经文时，应赞颂真主；诵读相关真主慈悯的经文时，应向真主求祈；诵读相关真主警戒与惩罚的经文时，应向真主求护佑。内心畏惧乃致哭泣。

11、 诵经不应故意颠倒章节顺序，不可跳行或隔裂经文次序，支离破碎地诵读古兰。

12、 读和听古兰时防止漫不经心，或干其他工作。

13、 自己低声或高声诵读，或一人诵念，大家倾听，不可几人同时高念相互干扰。

14、 不能在浴室、污秽之处，公路及娱乐场所诵经，也不应到人们正在劳动的地方诵读。

15、 诵经场所禁止吸烟、交谈、戏言、喧哗、嘈杂、鼓掌、看电视及任何亵渎的言行。

16、 诵经时不可与人交头接耳，不应与诵经者道塞俩目，或轻易打断诵读。

17、 其他书籍不可放置古兰之上，古兰不可放置有形象或其他非法读物之中。

18、 不可将古兰或具有经文的物品带入厕所等污秽场所。

19、 不可以古兰作陪葬品。

20、 不可坐在古兰上或经文上。

21、 禁止以私意或无知地解释古兰，不懂古兰学、圣训学，不精阿拉伯语的人，无权解释古兰。

22、 尊重古兰，放之清洁高处。

23、 否认古兰中任何一事，甚至否认其中一个字母者为不信者。

24、 不可以古兰搞测字等迷信活动。

25、 不可探究《古兰》中隐微的经文。

26、 严防背诵古兰之后将其忘记。

27、 诵经之后念“帅德干拉胡洛阿追米”(尊大真主至实的语言)。

28、 诵读古兰之后应作“杜阿依”。

29、 尊重古兰译本如同尊重古兰原本。采用电声设备放诵古兰时，礼节相同于直接诵读古兰。

30、 诵经之处宜于清香气息，防止臭味，如吃生葱、生蒜造成的恶气。

31、 不可以诵读古兰谋取今世代价。