后 记

这篇小文本来是为拙编《五功指导》“斋戒章”中所写的“看月”一节，未料题目虽小，作起来却很费了一番气力。尽管看月方法貌似简单，可是要得出几近正确的新月判断理论，却并非容易的事。首先，必须明确看月方面的经训指导，同时要熟悉相关的历法知识，而且，还需要借助于希吉莱历、农历、月亮逐月合朔时间，以及新月初显性报告等数据资料，进行统计分析，以便求证认识与实际的吻合程度，这对于原本外行的编者确实形成了很大困难，以至力不从心，几乎放弃。

既然已涉足其中，就不应再作退却，何况这也是多年来的一种举意，索性边学习，边提高，勉为其难地临时浏览了一些有关的书籍和文章，查寻了历史及现代穆斯林学者们的主要见解与论述，希望能得出一种简明正确的指导。

不想一经着手竟然断断续续拖拉数月之久，其中，又逢数次搬家，竟至逾年始脱其稿。即使如此，由于知识层次的限制，统计范围的局限，最终也不敢认为完全是准确无误的，除了所引述普遍认可的理论与一致反对的谬误可了然于胸，截然分明之外，肯定还会有疏忽虞漏之处。因此，文中所举列的观点和方法，全不做绝对肯定的结论，仅在提供参考而已，这样可能更有利于初步了解者和再作深入分析者。

简单归纳，本文具有以下几项要点： 

一、重申“希俩勒”定义及其范围，从而排除“超月”、“呆月”现象，以避免提前或延误主命的错误。

二、解明历法月与功课月的区别和联系，合朔与新月的关系，“月龄”与“月迟”的影响，以便清晰新月生成原理及看月的法则。

三、简要评估不同看月方法的特点，以及被认可的合理性与可行性，同时也指出各自应予注意的方面。

四、强调看月作为判断斋月的要素，不能为测算所取代，但测算是指明看月时间的参考与反驳错误报月的佐助。

五、经训指导具有永久性稳定特点，现代科学预测有助提供看月的参考，却不能完全依赖科学手段而忽视经典原则。

六、附《二十年月亮合朔时刻表》以做看月的参考。

最后，还应特别感谢高嵩先生，因为本文中有益于立论的很多依据，多来自高嵩先生近年研究新月课题所翻译的基本资料。这些资料不但使编者毫不费力地了解到相关看月问题的必须知识，同时也大体掌握现代穆斯林学者们一般观点及世界各地确认斋月起止的标准和现状。

鉴于本文编撰目的并不在于梳理相关新月的判断理论，或对所涉及方法做更缜细地探讨。所以，读者不会发现文中对任何主张与评论的绝对地引用。虽然本文所要努力阐明的正是对各种意见进行对照和综合分析的结果。

另外，读者从篇幅比例上可以看出，本文强调了对逐月看月宣传的批评，因为这一明显的谬误，已导致贻误主命、否认历法的重大嫌疑，这是历来学者们所一致谴责的，即使现在这种遗患仅仅是地方性的。

编  者