镇尼(Jinn)    《古兰经》中记载的一种与人类并存而不为人所见之物。阿拉伯语音译，通译“精灵”。在古代阿拉伯传说中，它是一种像人类一样有生命、有理智、能思维而不显露形迹之物，活跃于人迹罕至的荒野。还有人认为镇尼系指古怪的异族人或异邦人，近似所谓“天外人”和“外星人”之类的揣测。据《古兰绎》载，镇尼存在于宇宙之中，是有质而无形、理智发达的被创造物，有男女性别之分和好坏善恶之别，在今世与人类同时并存，在后世同人类一起接受安拉的审判。关于镇尼的起源，《古兰经》有关章节中说：人为安拉用黑色粘土所造，精灵为安拉用烈火所造(15：26～27)，又说：安拉“用陶器般的干土创造人”，“用火焰创造精灵”(55：14～15)。关于镇尼的存在，《古兰经》第55章把人类和镇尼类并列，全章用边叙述、边反问的口吻，质问人和镇尼说：“你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢?”这个反问句贯穿全章，前后出现31次，表明人类社会以外尚有与之并列的精灵社会。关于镇尼有善恶之分，《古兰经》第72章以其为篇名，自第1～15节讲述了几个镇尼倾听《古兰经》的事和它们的议论，其中用镇尼自述的口吻表明，它们中分为许多阶层派别；有顺从安拉者，有作恶者，各自受到善报或恶报。还记载了几个穆斯林镇尼倾听《古兰经》后去向同类宣传劝告的情况(46：29～32)。《古兰经》在讲述古代先知苏莱曼的故事时，提到在他指挥的队伍中包括有镇尼在内，镇尼曾为他取来也门赛伯邑女王的宝座(27：17，39)，在他周围服务(34：12～14)。《古兰经》中几次提到的曾违抗安拉之命拒不向阿丹叩头，后又蛊惑阿丹夫妇误食禁树之果的易卜劣厮，经文中明确说它本属镇尼一类(18：50)，并指出：“精灵中的恶魔为每个先知的仇敌”(6：112)。伊斯兰教认为，天使、精灵、魔鬼和灵魂等，均屑安拉所造而不为人所见的精神世界范畴。正如信仰天使的存在为伊斯兰教的六大信仰之一，作为穆斯林，亦应遵循《古兰经》的教诲，对精灵的存在确信无疑，并时刻同原属精灵的专唆人类做坏事的魔鬼作斗争。(林  松  杨宗山)《征西纪略》  中国清朝镇压西北回族穆斯林起义的史料汇集。作者曾毓瑜(湖南湘乡人，字干襄)。成书于清光绪十九年(1893)。全书4卷，包括《陕甘靖寇记》3卷，《新疆靖寇记》1卷，文末附《新疆兵变记》1篇。该书以编年体例，依次记述了从清同治元年(1862)到光绪十年(1884)期间陕西、甘肃、新疆地区回民起义及清统治阶级镇压起义的经过，同时记述了新疆建省经过，书中贯穿了左宗棠西征用兵的方略。其记述文字虽简，但事实经过具体。可资参考。该书由京师官书局印行。    (马启成  丁  宏)

正朝(al-Hajj）  见朝觐。

正道(Huda)  伊斯兰教用语。阿拉伯语“胡达”的意译。指“认主独一”的信仰纲领及其宗教实践。穆罕默德在麦加传教时期用“安拉之正道”以区别多神崇拜。《古兰经》云：“这是真主的正道，他以它引导他所欲引导的仆人。假若他们以物配主，那么，他们的善功必定变成无效的”(6：88)。在麦地那时期则用“安拉之正道”以区别犹太教与基督教。《古兰经》云：“行善者，谨守拜功，完纳天课，且确信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的”(31：4～5)。中国明代陕西《修建胡太师佳城记》云：胡登洲自阿拉伯朝觐归来后“慨然以发明正道为己任”，即指兴办经堂教育，弘扬伊斯兰教理而言。清代伊斯兰教学者王岱舆《希真正答》云：“正道有三：真主之明命，圣人之正训，本性之明德，缺一则不备”。当时一些伊斯兰教学者，在“以儒诠经”中，援引宋、明理学的“性命之学”来说明伊斯兰教是“明心见性”的道学，以区别于理气空无之说，亦称“正道”。    (罗万寿)

《正道》  中国伊斯兰教刊物。原为月刊，后改为半月刊。1931年创刊，由北平“追求学会”主编。社址在牛街清真书报社内。该刊出至第4卷第19期后停刊，1946年11月复刊，卷期另起。其宗旨是研究伊斯兰教史乘、教义、经典，介绍国外伊斯兰教现状，刊登《古兰经》译解、宗教习俗及少量文艺作品。曾在创刊号上登过寻真的(jC平清真寺的调查》，第2卷第6期刊有知途的《清真寺和伊斯兰民众》，以及北平德胜门外马甸等清真寺的详细调查。该刊还辟有“大事评述”、“宇宙光”(介绍伊斯兰各国风俗)、“历史珍闻”、“琐闻择录”、“野叟集实”、“格言选录”、“各地简讯”等内容活泼的专栏。    (余振贵)正教<al-Din al-Qayyim)  穆斯林对伊斯兰教的尊称。《古兰经》云：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教”(42：13)。明末清初，中国伊斯兰教学者王岱舆说，为“显正道之光明，驱异端之讹谬，特著《正教真诠》”，其中《正教》章就是为了阐明“清真教为世界之正教论”，即认为伊斯兰教是“认主独一”、力行宗教义务与纲常的“正教”。    (罗万寿)

《正教理论》  中国伊斯兰教知识性通俗读物。作者马骏，字君图。山西晋阳人。回族。前清举人，曾留学英国，历任山西政务厅、教育厅、河东观察使、河东道等职。1922年在山西河东道尹官廨著此书，铅印出版，全1册。卷前自叙中谓：“方今民智大开，学术日进，我教忧时之士，群起奋兴，谋宗教之发达，顺世界之潮流，设立学校，启迪后进”，但“无适宜课，长此以往，势必科学未窥津涯，大道先趋沦亡”。“余不揣固陋，本诸经义，著《正教理论》一书，作为中学、高小课本，俾我教青年学子，认识真主，知所趋向。”全书共分18篇章，书末附有4则《古兰经》节录。各篇章长短不一，以浅显的道理和通俗易懂的宗教传说故事为素材，用提问的口气作开头，结合实际生活例证加以解释。书中主要阐述伊斯兰教义及穆斯林必须遵循的教规，如“回回教之哲学与世界之始终”、“念礼斋课朝”、“真光与人之灵光’等篇章，阐明伊斯兰教大同之音，指出迷信之不足恃，偶像之虚无荒诞，劝诫教友反朴归真，不滞于物质诱惑。另一部分篇章阐明了伊斯兰教的社会观及作者本人的见解，探讨了科学技术发展与人类的关系，以及婚姻、妇女等问题，提倡一夫一妻制，主张“赶紧设立女子学校”，让女孩子读书。本书内容通俗浅显，流传较广，有一定的社会影响。    (余振贵)