作者：（埃及）穆罕默德•侯塞因•则海比 著 马义保 编译

派遣使者是安拉的定律。安拉把《古兰经》敕降于先知默罕默德，并将《古兰经》昭示于他，让他背记并向世人诠释。他有自己的语言和说话方式，这种方式包括正写法、借代、强调、暗示、隐喻和铺张法。穆圣综合地、分析地领悟《古兰经》的深意。《古兰经》说：“集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”（75：17-19）

阿拉伯历史学家伊本•赫尔东说：“《古兰经》是阿拉伯人的语言，依照阿拉伯文的修辞方式，所以阿拉伯人都能领悟阿拉伯语，懂得它的字词与构造。”笔者认为这种看法是不正确的。《古兰经》虽为阿拉伯文，并不意味着所有的阿拉伯人都能了解它的字词和结构。今天我们所看到的用不同语言编辑的书籍就是最好的证明。无论用什么文字写的书籍，并不是凡会说那种语言的人都能理解，因为领悟不仅仅只是理解词汇，而必须要深究其含义。

当我们回顾圣门弟子的时代，我们就会发现他们在理解《古兰经》方面也存在很大差异。由于思想水平的不同，对《古兰经》的敕降背景了解程度各不相同，他们对《古兰经》的领悟层次也不同。甚至他们在理解《古兰经》的词汇方面也有差异。

据穆查西德传述，伊本•阿巴斯曾说：“我不知道《古兰经》中的"فاطر السماوات 是什么意思？直到两个乡下人在井边争执，一个人说是我挖的，另一个人说是我开的。我才明白其含义。”

买斯鲁格说：“我与穆圣同座时，感觉穆圣仿佛一个大湖，能供一人饮、二人饮、十人百人饮，就是全世界的人，都到湖边痛饮，也饮不尽湖里面的清水。”

伊斯兰学者伊本•格体伯说：“阿拉伯人理解《古兰经》中的生僻及近似词不仅各不相同，还各有高低。”显然，伊本•赫尔东已有感触，因此在前面论述后他又强调到：“穆圣曾经解释概括的，指明所停止的经文，教导圣门弟子让他们了解《古兰经》经文的敕降背景及原因。”这就充分地证明了阿拉伯人虽会说阿拉伯语，但也不能领悟《古兰经》的全部含义，在很多时候，更需要穆圣的解释。

一、此时期《古兰经》注的来源

这一时期，圣门弟子注解《古兰经》依靠四种来源：《古兰经》、穆罕默德圣人、创制和演绎的能力 、基督教徒与犹太教徒。下面，我将一一分析这四种来源。

（一）《古兰经》

《古兰经》的读者都会发现《古兰经》包括隐喻、铺张、概括、解释、自由、限制、大概及特指等风格。一节经文在一个地方简洁，而在另一章详述；一节经文在一个地方概述，而在另外一个地方诠释；一节经文在一方面没有限制，而在另一方面予以限制。

基于此，注解《古兰经》的人首先要看《古兰经》原文，要收集所重复的《古兰经》文，互相对比，借助详述的、明白的经文来了解简要的、概括的《古兰经》文，通过概述的经文来理解特指的《古兰经》文。从而用《古兰经》注解《古兰经》，用来自真主的经文领悟真主的意欲。

（二）穆罕默德圣人

此时期注解《古兰经》方面所采取的第二个来源便是穆圣的解释。圣门弟子在对经文有疑问的情况下，便询问穆圣，穆圣便解明经文含义。解明经文是穆圣的职责，正如《古兰经》云：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16-44）据艾布•达吴德传述，穆圣曾说：“你们要遵守《古兰经》，经中合法的你们要认为合法，非法的要予以禁止。”

读过六大部圣训实录的人都会发现，在所有的圣训集中有专门关于《古兰经》注释的一章，记录有许多经注传闻的圣训。例举如下：

穆圣说：“恼怒的人就是犹太人，迷悟者就是基督教徒。”

穆圣说：“中间拜就是浦礼。”

有人询问大朝之日，穆圣说：“是宰牲之日。”

穆圣说：“‘考色勒’就是我的养主在乐园中赐予我的河流。”

类似这样的圣训很多，不胜枚举。《古兰经》云：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）

那么，穆圣是否诠释了整本《古兰经》，不论是单词还是句型甚至是其中的法律呢？或只是诠释了一部分呢？穆圣对圣门弟子的这种解释是依据哪一方面呢？

一些学者认为穆圣解释了整部《古兰经》，包括词汇和文义。持此种观点的是伊本•太米叶等学者，他们的依据是：1.《古兰经》云：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）这节《古兰经》中的“阐明”包括解释《古兰经》的含义，还包括解释它的词汇。穆圣已经解释了《古兰经》中所有词汇，那么，他也必定解释了整部《古兰经》的语义；2.伊玛目马里克在圣训集《穆旺塔》中记载：“伊本•欧麦勒背记《古兰经》中的“黄牛章”用了八年，使圣门弟子这样做是因为《古兰经》中说：“我降于你吉祥的经典，以便你参悟。” 参悟语言而不明白其含义是不可能的。《古兰经》说：“我降示了阿拉伯语的《古兰经》，以便你思考。”思考语言包括理解语言，众所周知，每句话指的是理解其含义，而不仅仅是其词汇，《古兰经》更应该是这样。这些传述证明圣门弟子向安拉的使者学习了整本《古兰经》的含义，还学习了其词汇；3.一般都禁止人们阅读诸如医学和数学书籍而不求释解，那么保护他们，使他们得到成功幸福的《古兰经》怎么例外呢？4.伊玛目爱哈买德和伊本•马哲收集了欧麦尔的传述：“穆圣临终前降示的《古兰经》中有一段关于高利贷的经文，穆圣在解释前而亡故，这就肯定地证明穆圣为他们解释了所有降示的经文。他没有解释这段经文只是因为经文降示后穆圣就很快归真了。

另外一些学者认为穆圣只解释了《古兰经》中的一小部分，持此种观点的学者是苏尤推等学者，他们的依据是：1.根据圣妻阿依舍的传述，穆圣曾只解释了天使吉布列所教导他的《古兰经》中的一小部分；2.穆圣解释整本《古兰经》的含义是有困难的，在任何语言中都是不可能的，了解意欲就是通过标志和证据演奏。为了让仆人去参悟安拉的经典，安拉没有命令他的使者对所有的经文含义追根问底。3.如果穆圣解释了整部《古兰经》含义，那么他专门为伊本•阿巴斯祈求：“真主啊！求你让他精通宗教，教授于他《古兰经》注释知识，”就没有意义了。因为安拉给圣门弟子解释整本《古兰经》的含义就必须让他们知道其注解，那么圣人怎么专门给伊本•阿巴斯做此祈祷呢？

我们说：“穆圣给圣门弟子解释了许多经文，正如圣训所证明的，可是没有解释整本《古兰经》的含义，因为《古兰经》中有安拉自知的经文，有学者所知道的经文，有阿拉伯人通过语言所理解的经文。穆圣没有给他们解释他们所理解的经文，因为《古兰经》是以他们的语言所降示的，也没有给他们解释诸如末日灵魂等只有安拉自知的经文，只给他们解释了一些隐晦的经文诸如释解概述的、特指泛指的、阐明问题等经文，一些经文则需要学者们去进行思考。
至于圣训释解《古兰经》则有四个方面。第一：解释《古兰经》中的概述经文、澄清问题、限制泛指、指定大概如圣训解释了礼拜时间数目方法、天课分额时间种类、朝觐仪式。第二：圣训释解《古兰经》词汇或相关含义诸如把恼怒者解释为犹太教徒，把迷误者解释为基督教徒。第三：圣训详细解释《古兰经》中的律法诸如遗产继承、婚姻等经文。第四：圣训解释被停止的经文。第五：圣训解释强调经文，因为圣训就是同意、强调肯定《古兰经》中的内容。

（三）创制和演绎的能力

在需要观察和创制的问题上，圣门弟子曾经在没有找到《古兰经》注释，不便向穆圣询问时，就采用创制和演绎的办法。至于仅仅了解阿拉伯语就能理解的经文，他们就不创制和演绎。许多圣门弟子曾用这种方法注解过《古兰经》，主要借助于以下内容：１.了解语言状况和奥密；２.了解阿拉伯人的习俗；３.了解《古兰经》下降时阿拉伯半岛的基督教和犹太教的情况；４.理解的能力和渊博的知识。

了解阿拉伯语的状况和奥秘，可帮助理解不明白的经文；了解阿拉伯人的习俗可帮助理解与阿拉伯人习俗相关的经文如：“展缓禁月，适足以增加迷信，不信道的人们，因此而迷误。”（9：37）“正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。”（2：189）这段经文只有了解《古兰经》降示时的蒙昧时代的阿拉伯习俗的人才能理解；了解《古兰经》下降时阿拉伯半岛的基督教和犹太教的情况，可帮助理解指出他们的行为和驳斥的经文；了解《古兰经》降示背景及相关的原因，可帮助理解许多《古兰经》经文，因此瓦希迪说：“不知经文故事和背景就不能晓得这段经文的注解。”伊本•代吉盖•伊代说：“解释降示背景是领会经文的最好方式。”伊本•太米叶说：“了解降示背景可帮助理解经文。知原因可知原体。”

至于理解的能力和渊博的知识则是安拉的恩惠，安拉把他赐予所赐的人。许多经文含义深刻，语义含糊，只有理解力较强、悟性高的人，才能理解，伊本•阿巴斯就属此类。

但是圣门弟子对以上具备的能力各不相同，都不在一个层次上，因此对一些经文的理解产生了分歧。

（四）有经人（基督教徒与犹太教徒）

在圣门弟子时期，《古兰经》注释的第四个来源，就是基督教徒与犹太教徒。因为《古兰经》在一些问题上与《旧约》相符，特别是历代圣人的故事及关于各民族的相关论述。《古兰经》还包括在《新约》里传述的内容，如耶酥出生的故事及耶酥的奇迹。但是，《古兰经》和《圣经》的叙述方式不同，《古兰经》没有详解问题的方方面面，没有从所有的领域讲述故事，它只局限于教诲世人。

人们总是喜欢刨根问底。一些圣门弟子在解释《古兰经》中没有叙述的故事时，他们就向加入伊斯兰教的基督教徒与犹太教徒，如阿布杜拉•本•塞拉穆、凯阿拜•埃赫巴拉及其他的基督教学者与犹太教学者请教。这肯定是他们没有得到任何来自圣人的传述，假设从穆圣那里得已确定，即便采取了也不会抛开穆圣而向其他人求解。

但是，一些圣门弟子在向“有经人”请教注解经文不同于前面的三种来源，它只是有限的来源，因为《圣经》的很多原文已被篡改了，圣门弟子为了保护自己的信仰，保护《古兰经》免遭于此，从而他们只从“有经人”那里请教与自己信仰相符的，与《古兰经》相符的传述。至于他们明显的撒谎，与《古兰经》相驳、与信仰相反的就言而不发，以遵守《圣训》：“你们别信“有经人，也别否定他们，你们只说我们信仰安拉和降于我们的。”

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